Шивананда йога

Многие сегодня знакомы с йогой как с комбинацией физических упражнений и релаксации, которую практикуют, чтобы отдохнуть от стрессов повседневной жизни. Однако жизнь и учение Свами Шивананды показывают нам, что йога – это гораздо больше. У йоги много граней – мы можем убедиться в этом на личном опыте, изучая и практикуя Шивананда Йогу.

Кем был Свами Шивананда?

Свами Шивананда (при рождении получил имя Капуссвами) – один из самых известных духовных мастеров XX века, родился в Южной Индии в 1887 году. После учебы в медицинском колледже в Тханджавуре он несколько лет работал в качестве уважаемого врача в Малайзии, где также углублял свою духовную практику. После возвращения в Индию Каппусвами совершил длительное паломничество.

В 1924 году он встретил в Ришикеше своего гуру Свами Шри Вишвананду Сарасвати, который посвятил его в индуистский орден санньяса, подразумевающий отказ от материальной жизни и сосредоточение на духовном. После принятия обета доктор Куппусвами получил духовное имя Свами Шивананда Сарасвати. С тех пор, под своим духовным именем, Свами Шивананда жил как монах в ашраме Сварга, медитируя до 16 часов в день и посвящая себя служению другим.

В 1932 году он основал Шивананда Ашрам в Ришикеше, четыре года спустя – «Общество Божественной Жизни», а в 1948 году –  «Лесную Академию йоги и веданты», которые существует и по сей день с отделениями в разных регионах Индии и за рубежом. За свою жизнь Свами Шивананда опубликовал более 300 работ и книг по йоге, ведаете и духовному пути самосовершенствования, которые и сегодня вдохновляют его многочисленных последователей и преемников.

Философская основа учения Шивананды

Шивананда находился под влиянием философии Адвайта Веданты (идеологической части Веданты – одной из шести ортодоксальных школ философии индуизма), которая представляет собой недуалистическую веру, основанную на тождестве человеческого и вселенского духа, а также идее чистого сознания. Это означает, что все различия субъекта и объекта (я и физический объект, я и опыт, я и чувства и т.д.) являются иллюзорными. Наше истинное «я» неуловимо, поскольку мы существуем в обусловленной «реальности» – иллюзии, созданной нашим умом, связанной с сомнениями, страданиями, страхами и прочими уловками сознания.

В действительности же все существующие субъекты и объекты происходят из одного и того же сознания (Брахмана) и имеют единую божественную природу.

Помимо философии Веданты, учение Шивананды основано на принципах хатха-йоги, классической йоги Патанджали и учение Бхагавад-гиты, что составляет интегральный подход, о котором мы поговорим далее. Забегая вперед, отметим, что находясь под влиянием классической йоги, Свами Шивананда делал акцент на жизненной энергии (кундалини), но в конечном итоге его целью был не ум или тело, а самореализация и идея чистого сознания, свободного от иллюзии (майи).

«Индивидуальный мир прокладывает путь к миру во всем мире. Достижение внутреннего спокойствия – это величайшая работа, которую вы можете сделать для человечества.»
– Свами Шивананда

Интегральный подход

В первой половине XX века йога в Индии преимущественно ассоциировалась с аскетами, которые уединялись в пещере и практиковали специальные техники йоги с высокой концентрацией. Также и Свами Шивананда, после принятия саньясы в 1924 году, десять лет жил в небольшой хижине на берегу Ганги и практиковал ежедневную садхану. Но уже тогда многие люди приходили к Великому мудрецу за советом и духовными наставлениями.

Этот долгий период послужил возвращению просветленного гуру. Однако для Свами Шивананды йога – а вместе с ней и путь к внутреннему развитию – никогда не была чем-то отдельным от повседневной жизни. Скорее, он понимал йогу как всеобъемлющий, целостный путь, который можно интегрировать в повседневную жизнь, чтобы уравновесить ее в духовном плане.

«И Служить и Любить, и Медитировать, и Постигать»
– Свами Шивананда

Таким образом, Шивананда передал послание изначального учения йоги, которое рассматривает йогу как единство. Его интегральный подход включает в себя шесть различных направлений йоги, которые могут быть как самостоятельными, так и сочетаться друг с другом:

Джняна-йога: йога знания и проникновения в суть таких экзистенциальных вопросов, как «в чем смысл жизни?», «откуда я пришел и куда иду?», «есть ли бог?» и.т.д. Размышляя о таких вещах, человек сталкивается с когнитивным диссонансом, и помочь осознать вопросы вечности – задача Джняна-йоги. Она освобождает человеческий ум от иллюзорной концепции мира, направляет его к истинному знанию, демонстрирует основные законы вселенной. Это йога людей интеллектуального пути.

Раджа-йога или «царская йога»: это цель Хатха-йоги.  «Царская» потому, что эта практика работы с умом, а ум – царь над психикой и физическим телом. Раджа-йога включает в себя техники медитации, энергетической и ментальной тренировки (например, аффирмации и визуализации), которые способствуют постепенному направлению сознания во внутрь. Целью раджа-йоги является контроль человеческого разума и раскрытие умственного потенциала, что в конечном счете служит основой для полного освобождения – самадхи.

Бхакти-йога: этот путь называют йогой любви и преданности. Бхакти-йога – это практика любви и растворения в личностном аспекте Бога, гуру или другого подходящего объекта. Этот путь подходит для людей религиозного склада. Для Бхактов тело не играет важной роли, главное – быть душой, преданной Всевышнему. Через специальные техники, ритуалы, пение мантр, молитвы и т.д. раскрывается сердце и очищается душа, давая путь к высшему осознанию, самореализации и освобождению.

Карма-йога: йога действия и бескорыстного служения. Направление базируется на понятии «карма» что в переводе означает «действие». Любое действие имеет свои последствия. Одно действие влияет на человека благотворно, другое накладывает пагубный отпечаток на его нынешнюю жизнь и последующие воплощения, поскольку сущность человека – есть душа, а не тело. Карма-йога – это искусство действовать: действовать так, чтобы избежать негативных последствий в будущем.

«Гора состоит из крошечных зерен земли. Океан состоит из крошечных капель воды. Жизнь – это бесконечная череда мелких деталей, действий, речей и мыслей. И действия, хорошие или плохие, даже самых незначительных из них имеют далеко идущие последствия».
– Свами Шивананда

Кундалини-йога: йога энергии или пробуждения энергии. Кандалини – внутренний психоэнергетический потенциал, который присутствует в теле человека в сжатом редуцированном виде, подобно тому, как в семечке скрыта новая жизнь. Этот потенциал имеет вселенское измерение и предоставляет собой Маха-шатки – великую энергию, пробуждение которой и есть цель кундалини-йоги. Работать с кундалини можно на разных уровнях: с помощью специальных крий, мантр, пранаям и других техник.

Хатха-йога: система психо-физического совершенствования человека. На физическом плане – это йога упражнений для тела, чтобы сделать его более гибким и сильным, уметь управлять им и расслаблять его. Однако это не только совокупность асан и пранаям, а целостная система, в состав которой входит множество инструментов, в том числе для ментальной работы. Основная задача Хатха-йоги – это укрепление и очищение тела для раскрытия потенциала сознания.

Таким образом, интегральный подход охватывает пять различных аспектов бытия: действие, преданность, самоанализ и работу с физическим и ментальным телом. По мнению Шивананды, равное внимание к этим шести аспектам ведет к гармоничному развитию личности, самопознанию и самореализации.

Далее подробнее остановимся на последнем аспекте – хатха-йоге – и рассмотрим особенности стиля Шивананда Йоги и его распространения.

Распространение Шивананда йоги

Учение Шивананды было обширным и благодаря его ученикам оно получило распространение на Западе.

Один из его учеников – Свами Вишнудевананда (1927-1963) – начал популяризировать учение Шивананды в Сан-Франциско, куда он приехал 1957 году.   Вишнудевананда открыл Международный центр Шивананда Йоги и  Веданты, где начал обучать учителей йоги в традиции Свами Шивананды. Центр подготовил более 45 000 учителей по всему миру.  Вишнудевананда «уместил» учение Свами Шивананды в доступные пять принципов, а также закрепил последовательности асан, которые мы сегодня ассоциируем с Шивананда Йогой.

Также следует отметить другого ученика Шивананды – Свами Сатьянанда Сарасвати (1923-2009). Мастер йоги и тантры, широко признанный как в Индии так и на Западе, Сатьянанда Сарасвати также занимался распространением и адаптацией учения Свпми Шивананды и основал в 1964 году Бихарскую школу, которая стала центром изучения и обучения йоге.

Еще один известный ученик Свами Шивананды – Шри Свами Сатчидананда (1914-2002). Как Вишнудевананда и Сатьянанда, он был миссионером учения Шивананды и основал Интегральную йогу. Сегодня Институты Интегральной Йоги, созданные на основе его учения, распространены по всему миру.

Основные отличия Шивананда йоги

По мнению Свами Шивананды, йога должна быть простой и общедоступной практикой, которая не требует от человека отказа от каких-либо этнических, философских или религиозных обязательств.  Он считал, что йога предназначена для всех, кто заинтересован в совершенствовании тела и ума посредством физических упражнений. Основные отличия данного стиля:

Практика всегда проходит в состоянии полного расслабления, поэтому начинающих, прежде всего, учат глубокой релаксации и только после этого переходят подробному изучению асан. Считается, что асаны, выполняемые в расслабленном состоянии,  способны оказать максимально благотворный эффект на организм и психику.

Шавасана выполняется несколько раз в течение занятия. Это способствует свободному течению жизненной энергии (праны) по энергитическим каналам (нади), а также устраняются внутренние зажимы и психоэмоциональные блоки.

Такие физические показатели как сила и гибкость не являются главной целью Шивананда йоги. Однако развитие данных качеств происходит, как естественный результат регулярной и эффективной практики.

Большое внимание уделяется дыханию. Поскольку ровное и глубокое дыхание является обязательным условием качественного и правильного расслабления. Эти две составляющие в практике Шивананда йоги нераздельны друг от друга.

Строго определенная последовательность выполнения асан, которая обеспечивает эффективную и сбалансированную проработку всего тела. Практика построена на двенадцати основных асанах: Ширшасана, Сарвангасана, Халасана, Матсьясана, Пашчимоттанасана, Бхуджангасана, Шалабхасана, Дханурасана, Ардха Матсьендрасана, Какасана (или Маюрасана), Падахастасана и Триконасана.

Статическое выполнение асан и пребывание в каждой позе достаточное время. «Если выполнять их медленно и осознанно, асаны не только окажут положительное влияние на здоровье человека, но и послужат тренировкой для разума, обучая его концентрации и медитации».

Пять принципов Шивананда йоги

Для Свами Шивананды хатха-йога была инструментом исцеления, священной духовной практикой и путешествием к самореализации.

Чтобы глубже понять его подход, давайте рассмотрим основополагающие принципы метода Шивананда Йоги:

1. Правильное упражнение (Асана): асаны улучшают здоровье и повышают функциональность тела. Они улучшают подвижность суставов, укрепляют мышцы, связки и сухожилия. Во время выполнения асан улучшается кровообращение, что при воздействии на различные внутренние органы, стимулирует их деятельность и налаживает функционирование всех систем организма. Со временем тело становится более симметричным и ровным, повышаются такие показатели как сила, гибкость, координация и выносливость.

2. Правильное дыхание (Пранаяма): дыхание имеет тесную взаимосвязь как с физическими процессами нашего организма, так и с нашей психикой. На уровне тела, полное медленное и глубокое дыхание способствует снижению кровяного давление, активации парасимпатической части вегетативной нервной системы, что в свою очередь замедляет процессы старения, продлевая молодость тела. И в то же время, уравновешивая дыхание, наблюдая вдохи, задержки и выдохи, можно приводить в равновесие и психические функции. Не даром суета в мыслях часто сопровождается прерывистым поверхностным дыханием.

3. Правильное расслабление (Шавасана): этот принцип вытекает из предыдущего, ведь без ровного и глубокого дыхания невозможно достричь правильного расслабления. Если тело и ум постоянно подвержены напряжению и суете, их деятельность страдает. Несколько минут физического, умственного и духовного расслабления помогут успокоиться, обрести равновесие и восстановить силы. Регулярная практика техник расслабления не только снижает уровень тревоги и усталости, но и препятствует их возникновению.

4. Правильное питание (вегетарианство): питание – это процесс, при котором одна часть живой природы поглощает и усваивает другую. Но от того, как происходит этот процесс, напрямую зависит состояние нашего сознания и организма. С точки зрения йоги, продукты обладают тонкими энергиями и по-разному воздействующими на наше сознание. Вегетарианская пища – простая, натуральная, оздоравливающая, легко переваривается и усваивается организмом. Согласно Аюрведе, такая пища наполнена энергией саттвы (благости) и праны (жизненной силы), поэтому она наиболее благоприятно воздействует не только на наше тело, но и на наше сознание.

5. Позитивное мышление (Веданта) и медитация (Дхьяна): это ключи к спокойствию ума. Контролируя движения ума, мы можем возвышаться над психоэмоциональными перепадами, избавляться от негативных мыслей и испытывать глубокий внутренний покой. Согласно философии Веданты, наивысшей точкой в работе с сознанием является состояние изначально неделимого бытия, где  исчезает идея «я». И данный принцип учит тому, что в нас присутствует потенциал к обретению этого состояния, который открывается через практику. Это движение через контроль своего сознания к обретению состояния единства с миром.

Как проходят занятия Шивананда йогой

Точный и систематический подход к практике Шивананда йоги остается неизменным в большинстве классов, независимо от преподавателя. Типичное занятие включает дыхательные упражнения (поанаяма), а также комплекс «Приветствие солнцу» (Сурья Намаскар) для разогрева тела, после чего следуют двенадцать основных поз, которые всегда выполняются по порядку. Занятия обычно длятся полтора часа в легком темпе, ориентированном на хорошее самочувствие, а не на физическую нагрузку. Практика сопровождается глубокой концентрацией, визуализацией чакр и тонких пранических оболочек. В завершение практики выполняется Шавасана, подчеркивающая важность сознательного расслабления.

«Унция практики стоит тонны теории»
– Свами Шивананда

Сурья Намаскар в Шивананда йоге

Сурья Намаскар в традиции школы Свами Шивананды имеет особую последовательность и традиционно выполняется двенадцать раз. Во время выполнения комплекса рекомендуется дышать полным йоговским дыханием, сменяя и наблюдая вдохи и выдохи в каждом из положений.

Последовательность комплекса включает следующие двенадцать асан: